Niveau 2 - Approfondissement thématique

L'approche est thématique et les thèmes abordés changent chaque année.
Ce cycle propose des cours magistraux, des études de textes, parfois aussi des tables-rondes.
Il est nécessaire, pour pouvoir y participer, d'avoir déjà suivi un cursus de l'UBE ou d'avoir une bonne connaissance préalable du bouddhisme.

Ces cours sont accessibles à toute personne adhérente de l'UBE, avec inscription pour le cycle entier ou à la séance.
Il est aussi accessible aux non-adhérents, à la séance, dans la limite des places disponibles.

Les cours ont lieu au "Forum 104" (104 rue de Vaugirard 75006 Paris - M° Montparnasse), le samedi après-midi, de 15 h à 18 h.

Calendrier des cours

Thème 1
Vivre en bouddhiste en Occident
 

samedi 22 octobre 2011 

Bouddhisme et vie quotidienne - une question de temps

Rien ne semble plus évident que la notion de « vie quotidienne », désignant un ensemble de faits et gestes effectués chaque jour pour répondre à des nécessités vitales. Il est pourtant bien des manières d’accomplir ces gestes quotidiens : machinalement, rituellement ou de façon si pleinement consciente qu’ils suscitent l’émerveillement et deviennent autant d’occasion d’Éveil. Mais n’en dirait-on pas autant quand la poésie profane se substitue à la routine, et quand le rituel religieux redonne sens à la vie ? En quoi consiste donc à cet égard la spécificité du bouddhisme ?  Dans son rapport au temps dont la discontinuité, loin d’être un facteur de dispersion, délivre des pesanteurs liées à la répétition. Comment dès lors associer la pratique quotidienne des « vertus transcendantes » (pâramitâ), dont l’effet s’inscrit dans la durée, et cette modification du regard privilégiant l’instant présent ? De cette articulation paradoxale dépend pourtant la qualité spirituelle des œuvres, personnelles et sociales, accomplies par les bouddhistes. 

Enseignante : Françoise Bonardel
Agrégée de philosophie, Docteur d'Etat, Françoise Bonardel est Professeur à l'Université de Paris I-Sorbonne où elle enseigne la Philosophie des religions. Disciple de Kalou Rinpotché, elle en a traduit les "Instructions fondamentales" (éd. A. Michel, 1990). Auteur de plusieurs ouvrages sur la tradition hermétique et alchimique, elle a récemment publié un essai sur "Bouddhisme et philosophie" (éd. L'Harmattan, 2008).
 

samedi 5 novembre 2011

Vivre les préceptes dans le monde du travail

Si un code de discipline très précis - le Vinaya - régit la vie quotidienne des bhikkhu, les pratiquants bouddhistes "maîtres de maison", impliqués dans le monde du travail, n'ont guère d'autre "code" que celui que la tradition leur a proposé sous la forme de 5 préceptes. Mais leur présentation traditionnelle, très générale, a pu sembler peu adaptée et difficile à interpréter dans le contexte des sociétés modernes occidentales et industrialisées. A travers plusieurs exemples contemporains, ce cours envisagera diverses manières préconisées pour mettre en pratique ces préceptes dans le monde de l'entreprise, tant du point de vue du dirigeant que de l'employé, et posera la difficile question de la motivation : se changer soi-même ou changer le monde, pour vivre au mieux la voie du disciple du Bouddha.

Enseignant : Dominique Trotignon
Directeur de l'UBE, vice-président de l’Association Bouddhique Theravâda "Vivekârâma", il effectue des travaux de synthèse sur le bouddhisme ancien et de réflexion sur l'implantation du bouddhisme en France ; il a notamment participé aux ouvrages collectifs de la collection "Ce qu'en disent les religions" (éd. de l'Atelier) sur les thèmes de "La création du monde, selon le bouddhisme" et "La femme et le féminin, selon le bouddhisme" ; il a aussi publié "La mort est-elle une fin ?", avec le père Thierry-Marie Courau (éd. Salvator, 2009) et travaille actuellement à une histoire du Theravâda.
 

samedi 3 décembre 2011

Des lois du Désir aux lois du marché : bouddhisme et socio-économie

Notre civilisation a connu un tournant crucial avec les accords économiques de Bretton Woods, en 1944, dont les effets se sont démultipliés avec la création de l’OMC en 1995. L’actualité montre que nous entrons aujourd'hui dans une des plus graves crises qu’ait vécu l’Humanité. Cette nouvelle étape est cependant une opportunité pour aborder le sens profond de notre démarche et de notre responsabilité spirituelles. Après un panorama synthétique de l’état du monde et de notre civilisation, ce cours portera sur le rôle que nous pouvons jouer pour apaiser le monde extérieur et dompter notre esprit, dans chacun de nos choix et actes professionnels, économiques, éthiques et politiques (au sens originel), du point de vue du Dharma. 

Enseignant : Jean-Jacques Zimermann
Diplômé d’études supérieures de Psychologie sociale, psychologue psychothérapeute spécialisé dans la gestion du stress, la prévision et la régulation des conflits, il dispose de plus de 25 ans d’exercice au sein de la recherche en marketing et communication. Responsable pédagogique à l’École de Psychologues Praticiens et enseignant à HEC, il est aussi membre de Greenpeace, d’Amnesty International, de Solidarité et du mouvement "Démocratie Réelle Maintenant", surnommé “Les Indignés”. 
 

samedi 17 décembre 2011 

Des prescriptions alimentaires dans le bouddhisme

Il est très courant dans l'opinion d'associer bouddhisme et végétarisme. Pourtant, la question n'est pas si tranchée et il existe toute une variété de réponses possibles face à l'alimentation carnée. Mais cette question nous renvoie surtout au rapport entre alimentation, attachement au corps et éthique. S'alimenter est avant tout un acte pour nourrir et entretenir ce corps qui nous sert de véhicule sur la voie mais il entraîne une responsabilité vis-à-vis de soi-même et surtout des autres êtres concernés. Le Dharma nous incite à agir en toute conscience et c'est bien entendu important de porter attention à cet acte quotidien, mais de quelle manière ? 

Enseignant : Philippe Cornu
Président de l’UBE, Philippe Cornu a étudié le bouddhisme indo-tibétain sous la direction de plusieurs maîtres nyingmapa et bönpo. Il est docteur en ethnologie religieuse, chargé de cours à l’INALCO ainsi qu'à l'Université catholique de Louvain-la-Neuve, en Belgique. Il a publié plusieurs traductions de textes bouddhistes, le "Dictionnaire encyclopédique du Bouddhisme" (Le Seuil, nouvelle édition augmentée en 2006 ) et une nouvelle traduction du "Livre des morts tibétain - Bardo Thödol" (2009).
 

samedi 7 janvier 2012

Regards bouddhistes sur l'éducation en France

Appliquer le bouddhisme dans une société qui n'y est pas favorable a priori pose de nombreuses questions. La première étape consiste à identifier les valeurs et les méthodes déclinables dans la vie sociale pour des non-bouddhistes. La seconde suppose de trouver les moyens de concrètement les appliquer en situation. Nous poserons un regard critique sur ces deux aspects. Quelles sont les opportunités et les risques d'élaborer un "bouddhisme social" ? Quels sont les difficultés et les possibilités de l'appliquer dans le monde de l'éducation en France. Partant d'expériences multiples menées ces dernières années en France et de réflexions abordées dans différents cadres, nous proposerons quelques perspectives possibles. 

Enseignant : Lama Puntso
Après avoir été moine pendant trente an dans la lignée Kagyü du bouddhisme tibétain, Lama Puntso est aujourd'hui laïc et partage son temps entre la transmission des enseignements et l'animation de "l'Atelier des Savoirs", un espace de réflexion interdisciplinaires qui questionne les problématiques d'aujourd'hui (accompagnement, éducation, vie professionnelle etc.) à la lumière de l'enseignement du Bouddha. Il est, par ailleurs, formateur et consultant en entreprise. 

Thème 2
Art bouddhique
 

samedi 28 janvier 2012

Les représentations des Terres Pures dans le bouddhisme du Mahâyâna

Avec le développement du Mahâyâna en Inde s’est peu à peu formée une tradition iconographique figurant les Buddhas des Dix Directions prêchant chacun dans son propre "champ de buddha" ou "Terre Pure". Les étapes premières de cette tradition – aujourd’hui connues essentiellement au travers de la sculpture du Gandhâra - restent toutefois obscures en raison du flou entourant l’identité exacte de ces scènes. Ce n’est qu’à partir du VIe siècle que des représentations plus systématiques des Terres Pures verront le jour en Chine et seront par la suite transmises en Corée et au Japon. Ces compositions complexes, notamment dans les grottes de Dunhuang, illustrent majoritairement, mais pas exclusivement, la Sukhâvatî d’Amitâbha. Une riche iconographie représentant des Terres Pures est également présente au Tibet et en Mongolie.

Enseignante : Helen Loveday
Docteur ès lettres de l’Université d’Oxford, elle est chargée de cours en art asiatique à l’Université de Genève et conservateur à la Fondation Baur, Musée des Arts d’Extrême-Orient, à Genève ; elle est également pratiquante dans l’école Jôdô-Shinshû (« Ecole vraie de la Terre Pure ») au temple Shingyoji de Genève.
 

samedi 18 février 2012

L'image de Kannon dans les diverses traditions bouddhiques

Incarnation de la compassion universelle, Kannon (Avalokitesvara, Lokesvara, Tchenrézi ou Guanyin, selon les pays) est la plus populaire des divinités du panthéon bouddhique. Il est vénéré dans tous les pays de l'Extrême-Orient : du Tibet au Japon, en passant par la Chine, la Corée, le Viêtnam, la Mongolie, et même jusqu'en Indonésie, à Ceylan ou au Cambodge. Par delà les manifestations foisonnantes et bien visibles du culte de Kannon, il convient de dégager leur logique et leur signification, afin de mieux cerner ce phénomène et d'en dégager les valeurs, qui continuent d'animer un quart de la population mondiale. À travers quelques pièces parmi les plus remarquables ce cours offrira une immersion dans la dimension spirituelle de Kannon, protecteur des vivants et guide des mourants, et invitera à mettre ses pas dans ceux des pèlerins qui visitent en foule les temples dédiés à Kannon. 

Enseignant : Jérôme Ducor
Privat-docent de l'Université de Lausanne, conservateur du département Asie du Musée d'ethnographie de Genève, a reçu l'ordination de l'école Jôdô-Shinshû ("Ecole vraie de la Terre Pure") et est responsable du temple Shingyoji de Genève. Il a notamment publié : "Shinran. Un réformateur bouddhiste dans le Japon médiéval (Infolio, 2008), "Hônen : Le gué vers la Terre Pure" (Fayard, coll. "Trésors du bouddhisme", 2005) ; "Le Sûtra d’Amida prêché par le Buddha" (Bern, Peter Lang, 1998.

Thème 3
Bouddhisme, occidentalisation et mondialisation
 

samedi 10 mars 2012

Bouddhisme, écologie et économie :
permanences éthiques ou accommodations idéologiques ?

Les voix bouddhistes se font entendre de manière toujours plus forte dans les débats contemporains autour de l’écologie et de l’économie, portant un argumentaire critique sur les dégâts naturels causés par l’industrialisation massive, et sociaux suscités par un capitalisme sauvage. Les rapports entre les traditions bouddhistes et ces nouveaux standards de l’écologie et de l’économie sont cependant équivoques, et se fondent sur des arguments qui convoquent la nature même de la philosophie bouddhiste (au titre de la permanence éthique). Au regard de l’histoire, ancienne ou récente, ce cours interrogera plutôt les relations du bouddhisme à l’écologie et à l’économie dans le cadre d’accommodations consenties à des normes praxéologiques et idéologiques qui n’ont cessé de varier dans le temps – de même que le bouddhisme lui-même… 

Enseignant : Lionel Obadia
Docteur en sciences sociales, professeur en anthropologie sociale et culturelle et Directeur du Centre de Recherches et d'Etudes Anthropologiques (CREA) à l’Université Lyon 2 – Lumière ; il est l'auteur, entre autres, de "L'Anthropologie des religions" (La Découverte, 1993), "Bouddhisme et judaïsme" (in "Socio-anthropologie", n°12, 2002) "Le bouddhisme en Occident" (Paris : la Découverte, 2007).
 

samedi 7 avril 2012

Bouddhisme, politique et économie : tradition et modernisme

Bien que l'idéal bouddhique de "sortie du monde" semble, au départ, vouloir extraire les disciples du Bouddha du monde de la politique et de l'économie, la réalité historique révèle des implications bien réelles et souvent complexes des bhikkhu et de l'institution bouddhique dans la société civile. Ce cours se propose de dégager les différents modes d'inscription du sangha des bhikkhu dans l'économie et la politique, dans diverses aires culturelles, et les évolutions - souvent qualifiées de "modernistes" - qui ont été proposées depuis le milieu du dix-neuvième siècle jusqu'à la seconde Guerre Mondiale, notamment sous l'influence du socialisme et du marxisme.

Enseignant : Dominique Trotignon
Directeur de l'UBE, vice-président de l’Association Bouddhique Theravâda "Vivekârâma", il effectue des travaux de synthèse sur le bouddhisme ancien et de réflexion sur l'implantation du bouddhisme en France ; il a notamment participé aux ouvrages collectifs de la collection "Ce qu'en disent les religions" (éd. de l'Atelier) sur les thèmes de "La création du monde, selon le bouddhisme" et "La femme et le féminin, selon le bouddhisme" ; il a aussi publié "La mort est-elle une fin ?", avec le père Thierry-Marie Courau (éd. Salvator, 2009) et travaille actuellement à une histoire du Theravâda.
 

samedi 21 avril 2012 

Les Nouvelles Religions japonaises dans la mondialisation

Nées dans l’Archipel à partir de la première moitié du XIXe siècle, les nouvelles religions occupent une place spécifique dans l’univers religieux japonais contemporain, aux côtés  du bouddhisme et du shintô traditionnels. Après avoir longtemps porté un message national, voire nationaliste, certaines d’entre elles ont développé une doctrine universalisante qui leur a permis, à partir des années soixante, de se développer hors du territoire japonais. Après une mise en contexte de leur apparition au Japon, ce cours abordera les phases de leur diffusion à l’étranger et s'interrogera sur le succès (relatif) qu’elles y ont rencontré. 

Enseignant : Jean-Pierre Berthon
Chargé de recherche au CNRS (Centre de recherches sur le Japon, EHESS) ethnologue et japonisant, il travaille sur la socio-anthropologie des religions japonaises. Il a notamment publié : "Religiosité et religions contemporaines" in "Le Japon contemporain" (Fayard,  2007) et "Religions et globalisation : l'attrait des religions asiatiques en France" (en japonais), in revue "Ajia yûgaku", n° 98 (Tokyo, 2007).
 

samedi 12 mai 2012

Bouddhisme, politique et mondialisation

Après les discrédits jetés sur les « idéologies » d'inspiration capitaliste et communiste, divers courants bouddhistes - occidentalisés en Asie même et maintenant solidement implantés en Occident – font désormais la promotion d'une idéologie présentée comme une « troisième voie », mêlant développement personnel et citoyenneté planétaire, qu’on peut dénommer « individuo-globalisme ». Ce phénomène s’accompagne d’une double stratégie : par le haut, des clercs charismatiques mobilisent les institutions occidentales et internationales sur des causes humanitaires (Viêt-nam, Tibet, etc.), et, par le bas, ils s'efforcent de sensibiliser les populations à la voie spirituelle bouddhiste. Le croisement de visées politiques transnationales, à base d'utopie altermondialiste et écologique, avec un champ religieux en pleine mutation, confère à des personnalités telles que le Dalaï-lama les statuts d'autorité morale, de leader d'opinion et tout à la fois de guide spirituel. 

samedi 2 juin 2012

Bouddhisme et psychanalyse

Bouddha repère une souffrance et la traite. Dans le Canon pâli (Theravâda), le Bouddha est appelé le "médecin" (bhisakka). Sa démarche ressemble en effet à une démarche médicale : récolte des signes, diagnostic, thérapie, guérison. Cette intervention se centrera sur l'aspect thérapeutique de la méditation bouddhiste. Il s'agira de la comparer au traitement psychanalytique. Elle mettra en relief certains points de convergence et les irréductibles différences qui séparent les deux approches.

Enseignant : Eric Vartzbed
Docteur en psychologie de l'Université de Lausanne, Eric Vartzbed a une formation psychanalytique et pratique dans une institution psychiatrique (au Réseau Santé Valais) et en cabinet privé à Montreux. Il est par ailleurs l'auteur de « La troisième oreille de Nietzsche. Essai sur un précurseur de Freud » (Paris, L’Harmattan, 2003), « Lumière d’outre-tombe » (Paris, PUF, 2005), « Comment Woody Allen peut changer votre vie » (Paris, Le Seuil, 2011) et de « Le bouddhisme au risque de la psychanalyse » (Paris, Le Seuil, 2009)
 

Tarifs et inscriptions

Tarifs

• le cycle entier (12 séances) :
  tarif plein : 228 €
  tarif réduit : 171 €
  Le tarif réduit est réservé aux étudiants et aux demandeurs d'emploi et ne peut être accordé que sur présentation (ou envoi d'une photocopie) d'un justificatif en cours de validité.
   
• la séance :
  adhérents : 21 €
  non adhérents : 23 €
   

Inscriptions

Les inscriptions au cycle de cours doit être effectuée avant le 15 octobre 2011
La participation "à la séance" ne nécessite pas d'inscription préalable

Vous pourrez vous inscrire en remplissant le bulletin d'inscription en ligne.
L'inscription au cours est due pour l'ensemble d'un cycle.

Chaque inscription est effective à réception du chèque de règlement, libellé à l'ordre de "Université Bouddhique Européenne".
Le règlement doit correspondre au montant de l'adhésion annuelle + le tarif de chaque stage et/ou cours choisi(s).
L'inscription doit être effectuée et le chèque de règlement envoyé avant le 15 octobre 2011 (le cachet de la poste faisant foi).

L'adhésion à l'association est obligatoire pour assister aux cycles de cours.
Elle couvre l'année universitaire, du 1er octobre au 30 septembre.
Elle comprend l'accès réservé à l'Espace adhérents du site de l'UBE.

Adhésion annuelle

cotisation simple : 36 €
cotisation de soutien : 55 € ou plus

Les sommes versées au titre des cotisations de soutien contribuent à l'achat d'ouvrages pour la constitution d'une bibliothèque au profit des adhérents.